إبن عبيد الله غذا !

شكرا يا شحروت التلميذ للمعلومة التي قدمتها عن الرجل ....
وان كنت تريد مننا قول شئ فيه فما قدمته من كلام مقتضب عنه يثير في تساؤلات تجعلني اعرج على ( قوقل ) علي اجد عنه شئ ....
تحياتي رحال

الاخ العزيز شحروت التلميذ
لا ادري ماذا اقول ... لكن اولاً شاكرا لك اعتزازك بهذه الهامة الحضرمية الكبيرة ... وانه لفخر ان يكون الشيخ ( عبد الرحمن ) معلماً لك ( عن بعد ) ونحن نعده ايضا معلماً لنا .. ولكن .. عبر افكاره ...... فقد رحل عن دنيانا دون حتى ان نولد ... ولم تتبقى لنا من صلة معه سواء روحه الخالدة على هيئة افكار احتوتها بعض كتبه ..
ثانياً وارجو المعذرة فأعتقد ان هناك لبس ما بين من اوردت اسمه ( عبد الرحمن بن محسن السقاف ) وبين صاحب الصورة !
فان كنت تقصد صاحب الصورة فهو لعلامة اليمن مفتي حضرموت ( عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف )

وللعلامة ترجمات عدة في عدد من الكتب والمصادر كما ان هناك عدد من كتبه طبعت ولا اعتقد ان مثلها سيخفى على من هو مثلك ... ولكن .. ربما قصدت شخصاً اخر وان كنت اظن انك تقصد عبد الرحمن بن عبيد الله او هكذا اسمه وليس بن محسن ...
واليك اخي ترجمته كما وردت في كتاب الاعلام للزركلي :





(( عبد الرحمن بن عبيد
الله بن محسن ابن علوي بن سقاف بن محمد بن عمر الصافي ، السقاف العلوي الحضرمي : مؤرخ ، بلداني
، من شيوخ العلم بالأدب والاخبار وفقه الشيعة والسنة له شعر حسن . من أهل ( سيون )
وإقامته فيها ، بحضرموت . كان مفتي الديار الحضرمية . تكرر اجتماعي به في أواخر صفر
1369 بجدة ( ثغر الحجاز ) في عودته من الحج . وأطلعني على ما كان يصطحبه من مؤلفاته
، بخطه ، فطالعتها وأخذت فوائد عن أكثرها، وهي: ( إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
) وفيه نبذ من تاريخها الحديث ، كان مهيأ للطبع ، في مجلد ضخم ، و ( بضائع التابوت
في نتف من تاريخ حضرموت ) ذكر أنه زار اليمن ، وكان ضيفا على الإمام يحيى حميد الدين
فأتيح له الاطلاع على خزانة كتبه ، فكان كلما وقف على شئ يتعلق بحضرموت أو يستطرفه
، نقله وألقى ما كتب في سلة المهملات ، ويسميها ( التابوت ) ثم جمعها في كتابه هذا
وهو في ثلاثة مجلدات ، جعله كالشرح لقصيدة من شعره ، سينية ، عارض بها شوقي في معارضته
للبحتري ، وأتي فيه بعلم غزير في تاريخ حضرموت وبيوتها وحكامها وأعلامها ، إلى استطرادات
في فنون مختلفة من أدب وحديث ونقد إلى وثائق
سياسية ومعاهدات وملحوظات ، و ( بلابل التغريد فيما أفدناه أيام التجريد ) ثلاثة أجزاء
رأيت الجزء الاول منه ، وهو أشبه بكتب الامالي ، في تنقله من فائدة إلى أخرى ، في الحديث
والآثار ومشكلاتهما ، و ( مفتاح الثقافة ، أو النجم المضي في نقد كتاب عبقرية الرضي
) انتقد به بعض ما جاء في ( عبقرية الرضي ) للدكتور زكي مبارك ، في جزء لطيف . وله
( ديوان شعر ) لم يطلعني عليه ووقعت لي منه نسخة بعد ذلك فاقتنيتها ثم رأيته مطبوعا
في 552 صفحة . وطبع له بعد وفاته (فهرس تاريخ بضائع التابوت في تاريخ حضرموت ) 64 صفحة
وله ( الاماميات – ط) شعر ، في رسالة ))
الاعلام ج3 ص 315 – 316 .


وللحديث بقية ...............

شكرا لك شحروت 111 لاثارة هذا الموضوع
مؤلفاته :
صنف ابن عبيدالله مصنفات تشهد له بالبراعة وعلو الكعب.. وسنتحدث عن هذه المصنفات كدلائل وشواهد للجوانب العلمية التي حظي بها مترجمنا.. وكذلك لننفض الغبار عن الكنوز العظيمة التي خلفها الرجل.. عسى ولعل أن تتاح الفرصة لنشرها وإظهارها .. ليعم النفع والانتفاع بها..
أولاً: مصنفاته الفقهية:
1- كتاب (صوب الركام في تحقيق شئون القضاء والأحكام) مجلدان وهو مطبوع.
2- حاشية على كتاب (فتح الجواد بشرح الإرشاد).
3- حاشية على كتاب (منهاج الطالبين) للإمام محيي الدين النووي رحمه الله.
4- حاشية على التحفة.. أي تحفة المحتاج بشرح المنهاج.
ثانياً: مصنفاته في الحديث:
1- (بلابل التغريد فيما أفدناه أيام التجريد) – يقع في ثلاث مجلدات..
قال عنه الأستاذ الزركلي: هو أشبه بكتب الأمالي في ثلاثة أجزاء.
وقد صنفه أيام تدريسه للتجريد الصريح للجامع الصحيح (مختصر البخاري) للإمام العلامة الزبيدي الشرجي.
2- حاشية على الشمائل النبوية للإمام الترمذي.
ثالثا: مصنفاته التاريخية:
1- كتاب (بضائع التابوت في نتف من تاريخ حضرموت) يقع في ثلاث مجلدات ضخام ، قال عنه الزركلي مثنياً على كتاب (البضائع) المذكور: (وأتى فيه بعلم غزير، في تاريخ حضرموت وبيوتها وحكامها وأعلامها، إلى استطرادات في فنون مختلفة من أدب وحديث ونقد، إلى وثائق سياسية ومعاهدات وملحوظات) ( ) .
2- ((إدام القوت)) أو ((معجم بلدان حضرموت)):
وهو الكتاب الذي قام الشيخ حمد الجاسر – رحمه الله – بنشره في مجلة ((العرب)) طوال خمس سنوات.. وهو كتاب يعنى بتاريخ بلدان حضرموت مع ذكر لبعض أعيانها وقد اختصره من كتاب (بضائع التابوت).
مؤلفاته الأدبية النقدية :
1- العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي
وهو كتابنا الذي نقدمه للقارئ الكريم، قال عنه لشيخ حمد الجاسر :
(يعد كتاب ((العود الهندي)) من أحفل كتب الأدب بالفوائد والفرائد مع الأشعار والأخبار، مما يدل على ما يتصف به مؤلفه من سعة الاطلاع، مع رحابة الصدر في إيراد ما قد يتحاشى البعض من إيراده من النكت والنوادر، وقد يسوق بعد ما يورد من الشواهد طرائف من الشعر أو القصص الحديثة) ..
وقال الشيخ الجاسر أيضاًَ في موضع آخر :
(ومع أن السيد السقاف لم يتلقَ العلم -فيما علمت عنه- خارج الجزيرة إلا أن المرء حين يطالع أحد مؤلفاته ككتابه عن المتنبي.. يعجب من سعة إطلاعه ، وقوة استحضاره للشواهد والنصوص عند الحاجة , وسرعة بديهته ).
لقد اختار المؤلف تسمية كتابه هذا بـ ((العود الهندي)) ذلك المندل الزكي الرائحة ليتناسب مع كلمة (الطيّب) في كنيته المتنبي، وكأنه يستنشق أريج أشعاره.
كما جعل لهذا الكتاب ((مجالس)) بدل ((أبواب)) أو ((فصول)) لأن الأشعار تتناسب معها مجالس الشعر وكأنه تخيل نفسه في مجالس مع المتنبي يستوحي ويستلهم من أشعاره الخالدة التي لا زالت الأقلام تأتي بالجديد والمفيد في فهمها وتحليلها، لأنها أشعار في غاية البلاغة والجزالة وقوة السبك في صياغة شعرية لم يأتِ أحد بمثلها إلى المعاني التي تفرد بالكثير منها .
فتناول في مجالسه –هذه- جل مواضيع شعر المتنبي من غزل ، ومديح ، وفخر ، ورثاء وفراق ووفاق وغيرها.
وما دمنا نتكلم على اسم الكتاب فلا بأس أن نعرج إلى نسبة المتنبي إلى كندة :
أطلق ابن عبيدالله على كتاب الذي تذوق فيه ونقد بعض أبيات شاعر العربية الكبير المتنبي اسم ((العود الهندي)) ليوافق سجعه اللقب الذي أطلق على المتنبي وهو ((الكندي)). إن الذين ترجموا للمتنبي أجمعوا أنه ولد بمحلة بالكوفة تسمى ((محلة كندة)) وهذه المحلة كانت خطة من خطط الكوفة نزلها في الصدر الأول جماعة من بطون كندة فسميت بهم.
فقد كان أهل اليمن وحضرموت يشكلون تعدادا قرده ستة آلاف دار في سنة 314هـ نصيب كندة منها ثلاثة آلاف بيت( ).
وقد تحدث الشيخ محمود شاكر عن هذه المحلة وتطرق إلى الحديث عن نسب أبي الطيب المتنبي في كتابه (المتنبي) فليرجع إليه من أراد التوسع في الأمر .
2- ديوان ابن عبيدالله:
ديوان حافل بأصناف وألوان القصائد وأرقها وأعذبها وأجزلها ..
وقد طبعت في رمضان 1378هـ ، تحت نظر وتصحيح الشيخ حسنين مخلوف ومراجعة السيد حسن بن عبدالرحمن ابن المؤلف –رحمهما الله – وجاء في فهارسه في 552 صفحة . وتوجد مجموعة أخرى من شعره لم تأخذ طريقها للنشر بعد.. وتقع في حوالي 500 صفحة وهو يعد الجزء الثاني لا يزال مخطوطاً.
وهو فعلاً كما قال عنه الشيخ حسنين مخلوف: ديوان شعر وعلم وأدب وتاريخ وسير ودين وأخلاق.
3- ((معارضة البردة)) : طبعت بعدن سنة 1367هـ.
4- ((الرحلة الدوعنية)) : وهي عبارة عن رحلة منظومة .. وقد قام ابن عبيدالله بهذه الرحلة سنة 1360هـ .. وهي تعد من روائع أدب الرحلات.
5- ((النجم المضي في نقد عبقرية الشريف الرضي)) ويسمى ((مفتاح الثقافة)): اطلع عليه الزركلي فوصفه قائلاً: ((انتقد به بعض ما جاء في ((عبقرية الرضي)) للدكتور زكي مبارك في جزء لطيف)). وهو مخطوط ويقع في مجلد متوسط.
6- ((النقد العلمي الذوقي في الجواب عن أبيات شوقي)): وهو جزء لطيف يقع في مخطوطاً في 32 صفحة ومطبوعاً في 22 صفحة.

خامساً: محاضراته وخطبه:
كان ابن عبيدالله السقاف – رحمه الله تعالى - خطيباً بارعاً مفوهاً مصقعاً.. ومع ما ترى له من المؤلفات إلا أنه يُذْكَر أنه في الخطابة أعظم من الكتابة .. فسبحان المعطي الوهاب.. وله مجموعة لا بأس بها من الخطب الجُمَعية أو في مناسبات أخرى قيل أنها جمعت في مجلد.. ولنذكر في هذه العجالة بعض محاضراته:
1- محاضرة (( في تحقيق الفرق بين العامل بعلمه وغيره وما يتصل بذلك من حد الولاية وحكم الإلهام)). طبعَهُ بمصر سنة 1355هـ في 32 صفحة بتقريظ العلامة أحمد المطاع الصنعاني.
2- كلمة عن العدالة والمساواة:ألقاها في درسه بسيؤن في 9 ربيع الثاني سنة 1372هـ.. بعد أن سئل عن حكم الإسلام في ذلك ، وكانت على البديهة ارتجالاً بدون تحضير سابق!!
3- كلمة حول ((تحديد الملكية)):وهي رد على مقال للشيخ محمد عرفة نشر بمجلة الأزهر.. وتاريخها 16 ربيع الثاني 1372هـ.

سادساً: الردود:
نذكر منها:
1- ((النجم الدري في الرد على السيد سالم الجفري)).
2- ((نسيم حاجر في تأكيد قولي عن المهاجر)).
3- ((السيف الحاد لقطع أعناق الإلحاد)): طبع بعدن في شعبان 1369هـ في 138 صفحة. وهو رد على كتاب ((توحيد الأديان)) للأستاذ حسين الصافي من أهالي جيزان ، وقد رجع الصافي عن كتابه بعد ذلك( ).
منقول من النت بتصرف