نسب الكثيري يحيرنا !

جاء في هامش كتاب ادام القوت للعلامة السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف مانصه :
(( الخلاف في نسب ال كثير , وحاصله :
من يرى انهم من بني ظنة , فهم من نسل سبأ بن حمير , ومنهم الحبيب احمد بن حسن العطاس , والاستاذ الشاطري .
ومن يرى انهم من نهد قضاعة , فمرجعهم في النسب الى همدان , وهو ماحكاه الهمداني والاشرف الرسولي والمؤلف ( اي السقاف )
ينظر الادوار 234 , وتاريخ الدولة الكثيرية , والمقحفي ))
انتهى انظر ص551 .

شكرا اخ شحروت 111 على المعلومات القيمة واشكر ايضا الاخ رحال لمعلوماته ...
واقول للاخ شحروت 111 ولماذا الحيرة ؟ وقد بات معلوم للكثيرين ان مايسمى بالانساب وعلم الانساب علم باطل لا يغتر به الا الجاهل الغر .
وما من نسب الا وتجد فيه اختلاف وتنوع ,,, كما ان جل مايطرح في كتب الانساب يحتاج الى وقفة ومراجعة ...
وبصراحة انا لا يهمني هذا او ذاك من يكون ! او ينتسب لمن ! فالاهم :
كن من شئت واكتسب ادبا ......
تحياتي .

لأهل اليونان الحكمة والمنطق وللهند التنجيم والحساب وللفرس الآداب
أعني‏:‏ آداب النفس والأخلاق‏.‏ ولأهل الصين الصنائع‏.‏ وللعرب الأمثال
وعلم النسب فعلوم العرب الأمثال والنسب واحتاج كل واحد من العرب إلى أن
يعلم سمت كل لقب ومصالحه وأوقاته وأزمنته ومنافعه في رطبه ويابسه وما يصلح
منه للبعير والشاة‏.‏
ثم علموا أن شربهم ماء السماء فوضعوا لذلك الأنوار‏.‏
وعرفوا
تغير الزمان وجعلوا نجوم السماء أدلة على أطراف الأرض وأقطارها ليس لهم
كلام إلا وهم خاضعون فيه على المكارم يفتحون للروائل مرغبون في اصطناع
المعروف وحفظ الجار وبذل المال وأثبتوا المعاني نصب كل واحد منهم ذلك بعقله
ويستخرجه بفكره ويعبر من طريق المثل بلفظ وجيز عن معاني كثير فيها علم
مستأنف من التجارب‏.‏
وليس في الفرس والروم والترك والبربر والهند والزنج من يحفظ اسم جده أو يعرف نسبه لذلك تداخلت أنسابهم وسمي بعضهم إلى غير أبيه‏.‏
والعرب
يحفظ الأنساب فكل واحد منهم يحفظ نسبه إلى عدنان أو إلى قحطان أو إلى
إسماعيل أو إلى آدم عليه السلام فلذلك لا ينتمي واحد منهم إلى آبائه
وأجداده ولا يدخل في أنساب العرب الدعي‏.‏
وخلصت أنسابهم من شوائب الشك
والشبهة فكل واحد من العرب يتناسب أصله وفرعه ويتناصفه بحره وطبعه وزكى
ندره وزرعه‏.‏ فللعرب من المنابت أزكاها ومن المغارس أتمها وأعلاها‏.‏
ولجمع العرب كرم الأدب إلى كرم الأنساب ولقنهم الله الحكمة وفصل الخطاب
ولولا علم الأنساب لانقطع حكم المواريث وحكم العاقلة وهما ركنان من أركان
الشرع ولما عرف الرجل فرسه من لعده ومن يرثه ومن لا يرثه ممن يرث منه‏.‏
وكانت
العرب أنهم إذا فرغوا من المناسك حضروا سوق عكاظ وعرضوا أنسابهم على
الحاضرين ورأوا ذلك من تمام الحج والعمرة لذلك قال الله تعالى ‏"‏ فإذا
قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكراً ‏"‏‏.‏
فصل في الزمن الماضي
أبو بكر عبد الله بن عثمان ومخرمة وعامر بن الطرب وعقيل بن أبي طالب وعروة بن أذينة وجبير بن مطعم من بني نوفل وغيرهم‏.‏
وقال
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحسان بن ثابت شاعره‏:‏ اهج المشركين
وروح القدس معك واءت أبا بكر يعلمك مساوي القوم فإنه عالم بالأنساب‏.‏
وذكر
الإمام أستاذنا أحمد بن محمد الميداني في كتاب مجمع الأمثال من تصنيفه في
معنى هذا المثل إن البلاء موكل بالمنطق أنه قد حضر رسول الله صلى الله عليه
وآله الموسم ومعه الصحابة من المهاجرين والأنصار فجاء رجل يقال له‏:‏ دغفل
بن حنظلة من بني ربيعة وقال‏:‏ من نسابة الصحابة فأشاروا إلى أبي بكر‏.‏
فقال
له أبو بكر‏:‏ ممن الرجل فقال دغفل‏:‏ من ربيعة فقال له أبو بكر‏:‏ من
هامتها أم من لهازمها فقال دغفل‏:‏ من هامتها العظمى فقال له أبو بكر‏:‏ من
أي هامتها فقال دغفل‏:‏ من ذهل الأكبر‏.‏
فقال له أبو بكر‏:‏ أفمنكم عوف الذي قيل فيه لا حر بوادي عوف فقال‏:‏ لا‏.‏
فقال
له أبو بكر‏:‏ أفمنكم بسطام ذو اللواء ومنتهى الاحياء قال‏:‏ لا قال‏:‏
أفمنكم جساس بن مرة حامي الذمار والحوفزان قاتل الملوك والمزدلف صاحب
العمامة أفمنكم أخوال الملوك من كندة فقال دغفل‏:‏ لا‏.‏
فقال له أبو بكر فأنت من ذهل الأصغر لا من ذهب الأكبر‏.‏
فحمل
دغفل وسكت ساعة ثم قال لأبي بكر‏:‏ ممن الرجل فقال‏:‏ من قريش‏:‏ فقال له
دغفل‏:‏ من أي قبيلة فقال له أبو بكر‏:‏ من بني تيم‏.‏
فقال له دغفل‏:‏
أمكنت الرامي من ثغرتك أفمنكم قصي بن كلاب المجمع وهاشم الذي هشم الثريد
لقومه أفمنكم شيبة الحمد عبد المطلب مطعم الوحوش والطيور أفمنكم المفيضون
بالناس وأهل الندوة والرفادة والحجابة والسقاية فقال أبو بكر‏:‏ لا‏.‏
فتبسم
رسول الله صلى الله عليه وآله حتى بدت نواجذه فقال أمير المؤمنين علي بن
أبي طالب رضي الله عنه لأبي بكر‏:‏ لقد وقعت من هذا الأعرابي على باقعة‏.‏
فقال أبو بكر فوق كل طامة طامة وأن البلاء موكل بالمنطق‏.‏
فقال دغفل‏:‏ صادف درأ السيل درأ يصدغه‏.‏
فصار هذا الكلام مثلاً‏.‏
ومعنى هذا الكلام أنه صادف السر شراً يقوى عليه ويغلبه‏.‏
ويقال في الأمثال‏:‏ أنسب من دغفل وهو دغفل المذكور‏.‏
وكان أعلم قبائل العرب بالأنساب‏.‏
وقول
العرب‏:‏ أنسب من كثير وقيل‏:‏ إن أعرابياً دخل على رسول الله صلى الله
عليه وآله وأنشد بين يديه عليه السلام‏:‏ إني امرء حميري حين تنسبني فلا
ربيعة آبائي ولا مضر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ ذلك النسب بعدك
عن الله والرسول‏.‏
وفي رواية أخرى‏:‏ ذلك أبعدك من الله ورسوله‏.‏
وهذا الحديث يدل على أن من هو قريب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله من طريق النسب كان قريباً إلى رحمة الله تعالى‏.‏

وازيدك من البيت شعرا اخ شحروت 111 وهو الاهم كما انه منقول طبعا:


إن مِن أفضل مَن كتبوا عن فضل وفائدة علم النسب , هو العلامة أبو العباس
أحمد بن علي القلقشندي ( المتوفى:821 هـ) , وقد قمنا بإقتباس بعض مما كتبه
في رائعته المسمّاة : ( نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ) .
قال القلقشندي: لا خفاء أن المعرفة بعلم الأنساب من الأمور المطلوبة ،
والمعارف المندوبة ؛ لما يترتب عليها من الأحكام الشرعية ، والمعالم
الدينية ، فقد وردت الشريعة المطهرة باعتبارها في مواضع.
منها: العلم بنسب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنه النبي القرشي الهاشمي
الذي كان بمكة وهاجر منها إلى المدينة ، فإنه لابد لصحة الإيمان من معرفة
ذلك ، ولا يُعذر مسلم في الجهل به ، وناهيك بذلك.
ومنها: التعارف بين الناس حتى لا يعتزي أحد إلى غير آبائه ، ولا ينتسب إلى
سوى أجداده ، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: " يا أيها الناس إنا خلقناكم
من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا " الحجرات : 13 , وعلى ذلك
تترتب أحكام الورثة فيحجب بعضهم بعضاً ، وأحكام الأولياء في النكاح فيقدم
بعضهم على بعض ، وأحكام الوقف إذا خص الواقف بعض الأقارب أو بعض الطبقات
دون بعض ، وأحكام العاقلة في الدية حتى تضرب الدية على بعض العصبة دون بعض
وما يجري مجرى ذلك ، فلولا معرفة الأنساب لفات إدراك هذه الأمور وتَعذَّر
الوصول اليها.
ومنها اعتبار النسب في الإمامة التي هي الزعامة العظمى ، وقد حكى الماوردي
في الأحكام السلطانية الإجماع على كون الإمام قرشياً ثم قال: ولا اعتبار
بضرار حيث شذ فجوزها في جميع الناس ، فقد ثبت أن النبي ـ صلى الله عليه
وسلم ـ قال: " الأئمة من قريش " ولذلك لما اجتمع الأنصار يوم وفاة رسول
الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سقيفة بني ساعدة وأرادوا مبايعة سعد بن
عبادة الأنصاري احتج عليهم الصدِّيق ـ رضي الله تعالى عنه ـ بهذا الحديث
فرجعوا إليه وبايعوه ، وقد رويَ أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " قدموا
قريشاً ولا تتقدموها " . قال أصحابنا الشافعية: فإن لم يوجد قرشي اعتبر
كون الإمام كنانياً من ولد كنانة بن خزيمة ، فإن تعذر , اعتبر كونه من بني
إسماعيل ـ عليه السلام ـ فإن تعذر , اعتبر كونه من بني اسحاق ، فإن تعذر
اعتبر كونه من جُرهم لشرفهم بصهارة إسماعيل ، بل قد نصّوا أن الهاشمي
أولى بالإمامة من غيره من قريش . فلولا المعرفة بعلم النسب لفاتت معرفة هذه
القبائل وتعذر حكم الإمامة العظمى التي بها عموم صلاح الأمة ، وحماية
البيضة ، وكف الفتنة ، وغير ذلك من المصالح.
ومنها اعتبار النسب في كفاءة الزوج للزوجة في النكاح عند الشافعي , حتى لا
يكافئ الهاشمية والمطلبية غيرها من قريش ، ولا يكافئ القرشية غيرها من
العرب ممن ليس بقرشي ، وفي الكنانية وجهان أصحهما أنه لا يكافئها غيرها ممن
ليس بكناني ولا قرشي، وفي اعتبار النسب في العجم أيضاً وجهان أصحهما
الاعتبار، فإذا لم يعرف النسب تعذرت معرفة هذه الأحكام ، ومنها مراعاة
النسب الشريف في المرأة المنكوحة فقد ثبت في الصحيح أن النبي ـ صلى الله
عليه وسلم ـ قال: " تنكح المرأة لأربع: لدينها ، وحسبها ، ومالها ، وجمالها
" فراعى ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المرأة الحسب وهو الشرف في الآباء.
ومنها: التفريق بين جريان الرق على العجم دون العرب على مذهب من يرى ذلك من
العلماء ، وهو أحد القولين للشافعي ـ رضي الله عنه ـ فإذا لم يعرف النسب
تعذر عليه ذلك إلى غير ذلك من الأحكام الجارية هذا المجرى , وقد ذهب كثير
من الأئمة المحدثين والفقهاء كالبخاري وابن اسحاق والطبري إلى جواز الرفع
في الأنساب احتجاجاً بعمل السلف فقد كان أبو بكر الصدِّيق ـ رضي الله عنه ـ
في علم النسب بالمقام الأرفع والجانب الأعلى ، وذلك أول دليل وأعظم شاهد
على شرف هذا العلم وجلالة قدره . وقد صنف في علم الأنساب جماعة من جملة
العلماء وأعيانهم كأبي عبيدة والبيهقي وابن عبد البر وابن هرم وغيرهم وهو
دليل شرفه ورفعة قدره . انتهى كلام القلقشندي.


تحياتي

برأيي من واجبنا ان نتعرف على انسابنا لصلة القربى فقط مو للتفاخر والتباهي وغيرها من امور ..
فالناس كلهم من آدم وآدم من تراب .... يعني الناس كلهم اصولهم واحدة ...
وفي دوعن على سبيل المثال الناس مهتمون بهذا الشئ ويتفاخرون به ... وصراحة مايعجبني هذا ...
والمعلومة عن ال كثير مفيدة جدا ....
على فكرة شئ فرق بين ال كثير وباكثير والكثيري لان هذه اسماء ذوب اسمعها تتردد ولا ادري شئ فرق بينهن او لا ....